הצגת המקור של הדף "חלק ב, פרק לה"

{{שם פרק|חלק ב, פרק לה}}
{{כותרת|ייחודיות נבואת משה ומופתיו}}
<table class="hamore">
<tr>
<td class="para-num">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}1</td>
<td class="he">
{{כותרת משנה|משה חריג בנבואתו ובמופתיו, ולכן הוא מחוץ לתחום הדיון}}
{{קו}}כבר ביארתי לכלל בני האדם את ארבעת ההבדלים שנבדלה בהם נבואת {{עברית|משה רבינו}} מנבואת שאר הנביאים, והבאתי לכך ראיות והבהרתי זאת בפירוש ה{{עברית|משנה}} {{הפניה|(סנהדרין י,א, היסוד השביעי)}} וב{{עברית|משנה תורה}} {{הפניה|(יסודי התורה ז,ו)}}, ועל כן אין צורך לחזור על כך, ואין זה ממטרת החיבור. מה שאודיע לך כעת הוא שכל דבר שאומר על הנבואה בחיבור הזה הוא רק על צורת נבואת כל הנביאים שהיו לפני {{עברית|משה}} והבאים אחריו. ואילו נבואת {{עברית|משה רבינו}} – לא אעסוק בה בפרקים האלה באף מילה, לא בפירוש ולא ברמז. כי המונח "{{עברית|נביא}}" נאמר לדעתי על {{עברית|משה}} ועל זולתו כ"מונח מסופק". וכן הוא גם המצב לדעתי באשר למופתיו ומופתי זולתו, כי מופתיו אינם ממין מופתי שאר הנביאים.</td>
<td class="ar">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}קד בינת ללנאס כאפה אלארבעה פצול אלתי אנפצלת בהא נבוה' {{עברית|משה רבינו}} מן נבוה' סאיר אלנביין, ואסתדללת עלי ד'לך ואוצ'חתה פי שרח אל{{עברית|משנה}} ופי {{עברית|משנה תורה}}, פלא חאג'ה לאעאדה' ד'לך, ולא הו מן גרץ' אלמקאלה. ואלד'י אעלמך בה אלאן אן כל כלאם אקולה פי אלנבוה פי הד'ה אלמקאלה אנמא הו פי צורה' נבוה' ג'מיע אלנביין אלד'ין קבל {{עברית|משה}} ואללד'ין יאתון בעדה, אמא נבוה' {{עברית|משה רבינו}} פלא אתערץ' להא פי הד'ה אלפצול בכלמה לא בתצריח ולא בתלויח, וד'לך אן אסם {{עברית|נביא}} אנמא הו ענדי מקול עלי {{עברית|משה}} ועלי סואה בתשכיך. וכד'לך איצ'א אלחאל ענדי פי מעג'זאתה ומעג'זאת מן סואה, פאן מעג'זאתה ליסת מן קביל מעג'זאת סאיר אלנביין.</td>
</tr>
<tr>
<td class="para-num">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}2</td>
<td class="he">
{{כותרת משנה|ראיה לייחודיות נבואת משה}}
{{קו}}הראיה מן התורה לכך שנבואתו מובחנת מכל מי שהיה לפניו היא דבריו: "{{עברית|וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם [}}אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי] {{עברית|וּשְׁמִי ה' לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם}}" {{הפניה|(שמות ו,ג)}}. הרי הודיע לנו שהשגתו אינה כהשגת ה{{עברית|אבות}} אלא גדולה יותר ממנה, לא כל שכן מהשגת מי שהיו לפניהם. היותה מובחנת מנבואת כל מי שבא אחריו עולה ממה שהודיע בדבריו: "{{עברית|וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה אֲשֶׁר יְדָעוֹ ה' פָּנִים אֶל פָּנִים}}" {{הפניה|(דברים לד,י)}}. התברר אם כן שהשגתו מובחנת מהשגת כל מי שבא אחריו ב{{עברית|ישראל}}, שהם "{{עברית|מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ}}" {{הפניה|(שמות יט,ו)}} "{{עברית|וּבְתוֹכָם ה'}}" {{הפניה|(במדבר טז,ג)}}, לא כל שכן בשאר האומות.</td>
<td class="ar">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}אמא אלדליל אלשרעי עלי כון נבותה מבאינה לכל מן תקדמה פהו קולה {{עברית|וארא אל אברהם וכו' ושמי י"י לא נודעתי להם}}, פקד אעלמנא אן אדראכה ליס כאדראך אל{{עברית|אבות}} בל אעט'ם, נאהיך אדראך גירהם ממן תקדם. ואמא מבאינתהא לנבוה' כל מן יתאכ'ר פהו קולה עלי ג'הה' אלאכ'באר {{עברית|ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו י"י פנים אל פנים}}, פקד בין אן אדראכה מבאין לאדראך כל מן יתאכ'ר בעדה פי {{עברית|ישראל}} אללד'ין הם {{עברית|ממלכת כהנים וגוי קדוש, ובתוכם י"י}}, נאהיך פי סאיר אלמלל.</td>
</tr>
<tr>
<td class="para-num">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}3</td>
<td class="he">
{{כותרת משנה|ראיה לייחודיות מופתי משה}}
{{קו}}אשר להיותם של מופתיו באופן כללי מובחנים ממופתי כל נביא באופן כללי, הרי שעל כל המופתים שעשו הנביאים או שנעשו להם, סיפרו בני אדם יחידים, כגון אותותיהם של {{עברית|אליהו}} ו{{עברית|אלישע}}. הלוא תראה ש{{עברית|מלך ישראל}} חקר על אודותם וביקש מ{{עברית|גיחזי}} שיספר לו עליהם, כמו שנאמר: "{{עברית|סַפְּרָה נָּא לִי אֵת כָּל הַגְּדֹלוֹת אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלִישָׁע}}. {{עברית|וַיְהִי הוּא מְסַפֵּר}} {{עברית|[}}לַמֶּלֶךְ אֵת אֲשֶׁר הֶחֱיָה אֶת הַמֵּת, וְהִנֵּה הָאִשָּׁה אֲשֶׁר הֶחֱיָה אֶת בְּנָהּ צֹעֶקֶת אֶל הַמֶּלֶךְ עַל בֵּיתָהּ וְעַל שָׂדָהּ,] {{עברית|וַיֹּאמֶר גֵּחֲזִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ זֹאת הָאִשָּׁה וְזֶה בְּנָהּ אֲשֶׁר הֶחֱיָה אֱלִישָׁע}}" {{הפניה|(מלכים-ב ח,ד-ה)}}. וכך הם אותות כל נביא מלבד {{עברית|משה רבינו}}. ולכן ביאר הכתוב עליו גם על דרך ההודעה, שלא יקום נביא לעולם שיעשה אותות בפומבי מול התומכים בו והחולקים עליו כמו שעשה {{עברית|משה}}, והוא שנאמר: "{{עברית|וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד [}}בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה אֲשֶׁר יְדָעוֹ ה' פָּנִים אֶל פָּנִים.] {{עברית|לְכָל הָאֹתֹת וְהַמּוֹפְתִים}} {{עברית|[}}אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ ה' לַעֲשׂוֹת בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם לְפַרְעֹה וּלְכָל עֲבָדָיו וּלְכָל אַרְצוֹ. וּלְכֹל הַיָּד הַחֲזָקָה וּלְכֹל הַמּוֹרָא הַגָּדוֹל אֲשֶׁר עָשָׂה מֹשֶׁה] {{עברית|לְעֵינֵי כָּל יִשְׂרָאֵל}}" {{הפניה|(דברים לד,י-יב)}}. כי הוא חיבר וקשר כאן את שני העניינים יחד: ש{{עברית|לא יקום}} מי שישיג כהשגתו, ולא מי שיעשה כמעשיו. ואחר כך ביאר שהאותות האלה היו "{{עברית|לְפַרְעֹה וּלְכָל עֲבָדָיו וּלְכָל אַרְצוֹ}}" החולקים עליו, והיו גם בנוכחות {{עברית|כל}} {{עברית|ישראל}} ההולכים אחריו: "{{עברית|לְעֵינֵי כָּל יִשְׂרָאֵל}}". וזה דבר שלא היה לנביא לפניו. וכבר נאמרה לפני כן הודעתו האמיתית, שזה גם לא יהיה לזולתו.</td>
<td class="ar">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}ואמא מבאינה' מעג'זאתה עלי אלעמום למעג'זאת כל נבי עלי אלעמום, פאן ג'מיע אלמעג'זאת אלתי פעלתהא אלאנביא או פעלת להא אכ'בר בהא אחאד מן אלנאס, מת'ל איאת {{עברית|אליהו ואלישע}}, אלא תרי {{עברית|מלך ישראל}} יסתפהם ענהא ויסאל {{עברית|גיחזי}} אן יכ'ברה בהא כמא קאל {{עברית|ספר נא לי את כל הגדולות אשר עשה אלישע ויהי הוא מספר וכו' ויאמר גיחזי אדוני המלך זאת האשה וזה בנה אשר החיה אלישע}}, והכד'י איאת כל נבי אלא {{עברית|משה רבינו}}, ולד'לך בין אלכתאב פיה עלי ג'הה' אלאכ'באר איצ'א אנה לא יקום נבי אבדא יעמל איאת באלאשהאר אמאם אלמואלף לה ואלמכ'אלף עליה כמא צנע {{עברית|משה}}, והו קולה {{עברית|ולא קם נביא עוד וכו' לכל האותת והמופתים וכו' לעיני כל ישראל}}, לאנה רבט הנא וקיד אלמעניין ג'מיעא אנה {{עברית|לא יקום}} מן ידרך כאדראכה ולא מן יעמל כאעמאלה, ת'ם בין אן תלך אלאיאת כאנת {{עברית|לפרעה ולכל עבדיו ולכל ארצו}} אלמכ'אלפין עליה, וכאנת איצ'א במחצ'ר {{{עברית|כל ישראל}} אלתאבעין לה {{עברית|לעיני כל ישראל}}, והד'א שי מא וג'ד לנבי קבלה, וקד תקדם אכ'בארה אלצאדק אנה לא יכון לגירה ד'לך.</td>
</tr>
<tr>
<td class="para-num">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}4</td>
<td class="he">
{{כותרת משנה|מופת שמש בגבעון דום}}
{{קו}}אל יטעה אותך מה שנאמר על עמידת אור השמש ל{{עברית|יהושע}} באותן שעות: "{{עברית|וַיֹּאמֶר לְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל}} [שֶׁמֶשׁ בְּגִבְעוֹן דּוֹם וְיָרֵחַ בְּעֵמֶק אַיָּלוֹן]" {{הפניה|(יהושע י,יב)}}. כי לא נאמר '{{עברית|כל ישראל}}' כמו שנאמר אצל {{עברית|משה}}. וכן {{עברית|אליהו בהר הכרמל}}, מול מעט אנשים. אמרתי "אותן שעות", כי נראה לי לגבי דבריו "[וַיַּעֲמֹד הַשֶּׁמֶשׁ בַּחֲצִי הַשָּׁמַיִם וְלֹא אָץ לָבוֹא] {{עברית|כְּיוֹם תָּמִים}}" {{הפניה|(שם,יג)}} – שהוא כיום הארוך ביותר האפשרי. כי "{{עברית|תמים}}" – שלם; כאילו אמר שהיום הזה היה עבורם ב{{עברית|גבעון}} כיום הארוך ביותר שבימי הקיץ שם.</td>
<td class="ar">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}ולא יגלטך מא ג'א פי ת'באת צ'ו אלשמס ל{{עברית|יהושע}} תלך אלסאעאת {{עברית|ויאמר לעיני ישראל}}, לאנה לם יקל {{עברית|כל ישראל}} כמא ג'א פי {{עברית|משה}}. וכד'לך {{עברית|אליהו בהר הכרמל}} פי נזר מן אלנאס. ואנמא קלת תלך אלסאעאת לאנה יבדו לי פי קולה {{עברית|כיום תמים}} אנה כאטול יום יכון, לאן {{עברית|תמים}} כאמל, כאנה קאל אן ד'לך אליום כאן ענדהם פי {{עברית|גבעון}} כאטול יום יכון מן איאם אלציף הנאך.</td>
</tr>
<tr>
<td class="para-num">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}5</td>
<td class="he">
{{כותרת משנה|סיכום והקדמה לפרקים הבאים}}
{{קו}}אחרי שתפריש לי בדעתך את נבואת {{עברית|משה}} ומופתיו, שההשגה הזאת מופלאה {{מונח|גריב}} כמו שהמעשים האלה מופלאים, ותגיע להַאֲמָנָה {{מונח|אעתקאד}} שזו דרגה שאיננו יכולים להשיג אותה על אמיתתה, תשמע את דבריי בכל הפרקים האלה על הנבואה ועל דרגות הנביאים בה, כל זאת מתחת לדרגה הזאת. זו היתה מטרת פרק זה.</td>
<td class="ar">
{{כותרת משנה|}}
{{קו}}ובעד אן תעזל לי פי ד'הנך נבוה' {{עברית|משה}} ומעג'זאתה אד' גראבה' ד'לך אלאדראך כגראבה' תלך אלאפעאל ותעתקד הד'ה רתבה נקצר ען אדראכהא עלי חקיקתהא, תסמע קולי פי הד'ה אלפצול כלהא פי אלנבוה ופי מראתב אלאנביא פיהא, כל ד'לך בעד הד'ה אלרתבה. והד'א כאן גרץ' הד'א אלפצל:</td>
</tr>
</table>